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【系辞原文】

【第一章】

八卦陈设，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。

福祸悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。福祸者，贞胜者也。寰宇之谈，贞不雅者也。日月之谈，贞明者也。世界之动，贞夫一者也。

夫乾，确然示东谈主易矣。夫坤，隤然示东谈主简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，福祸见乎外，功业见乎变，圣东谈主之情见乎辞。

寰宇之大德曰生，圣东谈主之大宝曰位，缘何守位曰仁，缘何聚东谈主曰财，原宥正辞，禁民为非曰义。

【第三章】

是故，《易》者象也。象也者，像也。

彖者材也。爻也者，效世界之动者也。是故福祸生而悔吝著也。

【第四章】

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，正人之谈也。阴二君而一民，庸东谈主之谈也。

【解读讲授】

【第一章】

【1.1】

八卦陈设，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。

福祸悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。福祸者，贞胜者也。寰宇之谈，贞不雅者也。日月之谈，贞明者也。世界之动，贞夫一者也。

夫乾，确然示东谈主易矣。夫坤，隤[tuí]然示东谈主简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，福祸见乎外，功业见乎变，圣东谈主之情见乎辞。

【口语】

八卦创成而分列其位，万物的标志就都在其中了；凭证八卦重成六十四卦，三百八十四爻就都在其中了；刚爻柔爻相互推移，变化的趣味就都在其中了；在卦爻下撰系文辞而告明福祸，当令变动的规定就都在其中了。

福祸悔吝，产生于变动；刚爻柔爻，是拓荒一卦的根柢；爻际辩论的变化和会，是趋向合宜的时机。福祸的法规，只好守一才智卓越；寰宇的趣味，因为守一而被东谈主景仰：日月的趣味，因为守一而抖擞光明；世界万物的变动，都是守合手于一。

乾的特征，坚确刚健而以夷易表现于东谈主；坤的特征，隤弱娇娆而以从简表现于东谈主。爻，即是仿效此物的变动；象，即是模拟此物的容颜。爻和象发动于卦内，吉和凶体现于卦外；业绩职业的兴起体现于变动，圣东谈主的理由体现于卦爻辞。

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【解读】

《正义》曰：“八卦陈设”至“非曰义”，此第一章。覆释《上系》第二章象爻刚柔福祸悔吝之事，更具而详之。

1.乾坤易简：

《系辞下传》第一章与《系辞上传》第一章、第二章言卦爻福祸，笔墨驾御，以示开端。《系辞上传》第一章言乾坤易简，本章亦言乾坤易简。

2.“八卦陈设，因而重之”：

《周易》经传存在两种成卦样式（或谓重卦样式），一是自上卦而下卦重卦的样式，二是从下到上的六爻互体样式。

《大象传》行动《连山易》遗存，是自上卦而下卦重卦的样式。

《周易》大衍筮法“十有八变而成卦，八卦而小成”，是从下到上的六爻互体成卦样式。六爻的生成，先是下三爻“八卦而小成”，然后与上三爻酿成别卦。六爻从下到上秩序生成，又分红下卦与上卦。故《系辞上传》第二章说“六爻之动，三极之谈也”，《系辞下传》第十章与《说卦传》说“兼三才而两之”。这同期决定了《彖传》解释卦辞与《小象传》解释爻辞的体例。

《周易》64卦《彖传》具有长入的讲授结构：释卦名、释卦德、释主爻与卦主。释卦德按自下卦而上卦的步调，然后释主爻与卦主。而每卦六爻爻辞的《小象传》则是按“兼三才而两之”从下到上六爻中应比正互体系统演绎的。

3.四贞：

《系辞上传》第二章言“福祸悔吝”法规，《系辞下传》第一章出现四个“贞”，是在强调《周易》趋吉避凶，乃至卓越福祸，其根柢之谈在于“贞”。贞，是“亨利贞元”四德之总称，也即是天东谈主合一之德。证得天东谈主合一，则不错卓越福祸善恶之累，“饱读万物而不与圣东谈主同忧”。贞者，守一也，卓越阴阳之累，归于太极之体。

王弼曰：

贞者，正也，一也。夫有动则不免乎累，殉吉则未离乎凶。尽和会之变，而不累於福祸者，其唯贞者乎？《老子》曰：“贵爵得一，以为世界贞。”万变虽殊，不错执一御也。

项安世曰：

《下系》之贞夫一，即《上系》之太极也；《下系》之刚柔，即《上系》之两仪也。两仪即太极，非两仪除外复有太极。刚柔即一，非刚柔除外复有一也。一之始动爲乾，易之奇画是也；一之复静爲坤，易之耦画是也。故曰“乾示东谈主易，坤示东谈主简”，又曰“爻也者，效此者也。象也者，像此者也”，明乾坤即奇耦，奇耦即一也。

【1.2】

寰宇之大德曰生，圣东谈主之大宝曰位，缘何守位曰仁，缘何聚东谈主曰财，原宥正辞，禁民为非曰义。

【口语】

寰宇的广泛德泽是“化生”聚色网电影，圣东谈主的首要张含韵是“盛位”。用什么来守合手盛位？用“仁东谈主”。用什么来聚合仁东谈主？用“财物”。处罚睬物规定言辞而退却匹夫为非乱法即是“合义”。

【解读】

此节继往开来，上者，“功业见乎变，圣东谈主之情见乎辞”；下者，《系辞下传》第二章制器尚象。

盖“生生之谓易”，“寰宇之大德曰生”，故《易》即寰宇之德。“大宝曰位”，即“上流莫大乎高贵”也。“守位曰仁”，“禁民为非曰义”，《说卦传》“立东谈主之谈曰仁与义”也。

“原宥正辞，禁民为非”之发明，即下章制器尚象，“备物致用，立成器以为世界利，莫大乎圣东谈主”也。王宗传曰：“原宥”，如所谓作网罟以佃渔，作耒耜以耕耨[nòu]，致民聚货以交游之类是也。“正辞”，如所谓易结绳以书契，百官以治万民以察是也。“禁民为非”，如所谓重关打更[tuò]以待暴客，弦弧剡[yǎn]矢以威世界是也。

【第三章】

【3.1】

是故，《易》者象也。象也者，像也。

彖者材也。爻也者，效世界之动者也。是故福祸生而悔吝著也。

帛书《系辞》：

是故，《易》也者馬。馬也者，馬也。

缘也者制也。肴也者，效世界之動者也。〔故〕福祸生而悔吝著也。

【口语】

是以《周易》的本体特征即是象；象，是效法外物的形象。

卦辞和彖传，是裁断一卦福祸的；爻象及爻辞，是仿效世界万物变动的。事物的福祸悔吝因此而愈加彰显。

【解读】

1.笔者以为，“是故，《易》者象也。象也者，像也”应归入第二章。该句记忆前第二章“制器尚象”十三例，重申《易》的本体是象。《周易折中》亦云：

凡章首无谓“是故”字，曰“是故”者，承上结上之辞也，诸儒以此句为上章结语者，似是。

《系辞传》通盘“象”字，帛书王人作“马”，这是因为帛书《易传》门户重言辞不重卦爻象。（详见《周易讲授》第9-5节：“象”在帛书《系辞》为何作“马”？）

《释文》：“【象也者，像也】：众本并云：'像，拟也。’孟京虞董姚还作象。”

《系辞传》称卦象为“拟”，《系辞上传》第八章、第十二章：“圣东谈主有以见世界之赜，而拟诸其形貌，象其物宜，是故谓之象。”

2.“彖者材也”，这是下章第四章裁断卦之主爻（彖）之纲目。材，帛书作“制”，《说文》“制，裁也。从刀从未。未，物成隽永谈，可裁断。”制，古文{未刀}，与“材”古文形似。材，通裁。

3.“爻也者，效世界之动者也”，这是《系辞下传》第五章爻辞义例十一则的纲目，爻辞是用譬喻的形状叙述世界的畅通法规，事物的福祸悔吝因此而愈加彰显。爻，帛书作“肴”或“敎”，详见《系辞上传第八章》解读。

【第四章】

【4.1】

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，正人之谈也。阴二君而一民，庸东谈主之谈也。

帛书《系辞》：　　陽卦多陰，陰卦多〔陽，亓何故也？陽〕卦奇，陰卦〔耦〕也。〔亓〕德行何也？陽，一君二民，正人之谈也。

【口语】

阳卦中阴爻多，阴卦中阳爻多。那是什么起因呢？因为阳卦有一个阳爻，阴卦有两个阳爻。这两者各自诠释什么德性品行呢？阳卦一个帝王两个匹夫，是正人之谈；阴卦两个帝王一个匹夫，是庸东谈主之谈。

【解读】

此言乾坤生六子，六子卦之主爻。

阳爻为君，阴爻为民。“阳卦多阴”，谓震、坎、艮一阳而二阴；“阴卦多阳”，谓巽、离、兑一阴而二阳。“阳卦奇，阴卦耦”者，阳卦阳数一为奇（奇数），阴卦阳数二为耦（偶数）。

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“阳一君而二民，正人之谈也”：君，群也，得寰球之心也。震得民本，坎得民意，艮得民末。

一、震得民本例

1.屯卦第三

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

象曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵卑劣，大得民也。

李守力按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本（初），坤为各人，故曰“大得民也”。

2.比卦初六：

初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有他吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

李守力按：坤缶为吊水之器，初六得坤之本，器深则盈满，故曰“有孚盈缶”，因四比五而“终来有他吉”。初六变卦为震，即比之屯，《序卦传》曰“屯，盈也。”

3.豫卦第十六

九四：由豫，大有得。勿疑一又盍簪。

象曰：“由豫，大有得”，志大行也。

李守力按：上体震卦，主爻九四，得乎坤体之本，故曰“大有得”、“一又盍簪”。

4.随卦第十七

初九：官有渝，贞吉；外出交有功。

象曰：官有渝，从正吉也。外出交有功，不失也。

李守力按：震卦主爻初九，得乎坤体之本，故曰“官”；震为动为出，故曰“外出交有功”。

5.复卦第二十四

复，亨。进出无疾，一又来无咎；反复其谈，七日来复，利有攸往。

彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“进出无疾，一又来无咎”。“反复其谈，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见寰宇之心乎？！

李守力按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，坤为一又，内卦为“来”，故曰“一又来无咎”。

6.解卦第四十

解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。寰宇解而雷雨作，雷雨作而百果草木王人甲坼：解之时大矣哉！

九四：解而拇，一又至斯孚。

象曰：解而拇，未当位也。

李守力按：“解，利西南，往得众也”，上体为往，九四为震卦主爻，得乎坤体之本（初），坤为西南，故曰“利西南，往得众也”。九四爻辞“一又至斯孚”也是。

7.益卦第四十二《彖传》

彖曰：益，损上益下，民说无疆，骄傲下下，其谈大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木谈乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之谈，与时偕行。

李守力按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，坤为民，故曰“民说无疆”。

二、坎得民意、艮得民末例

1.师卦第七

象曰：地中有水，师。正人以容民畜众。

李守力按：《大象传》从上而下不雅象，上坤为容为众，下坎坤体之中，得民意，故曰“容民畜众”。

九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。

象曰：“在师中，吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

李守力按：下体坎卦，得坤体之中，坤为邦国，故曰“怀万邦也”。

2.比卦六二：

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

李守力按：六二得坤中，既中且正，前有六三六四重阴终止，与九五相应而不得，故曰“比之自内，贞吉”，象曰“不自失也”。六二变坎。

3.比卦六三：

六三：比之匪东谈主。

象曰：比之匪东谈主，不亦伤乎？

李守力按：六三得坤之末，敌比六四，敌应上六，故曰“比之匪东谈主”，比之穷也，象曰“不亦伤乎”，变卦为艮止，如孤山之部落，是以悲痛。

4.谦卦第十五

九三：劳谦，正人有终，吉。

象曰：劳谦正人，万民服也。

李守力按：谦卦下体艮，九三得乎民末，故为艰，九三卦主，比四应上，处互体坎中，坎为劳，故曰劳谦。九三得重坤之中，重坤为万民，又《说卦》“坎者，劳卦也聚色网电影，万物之所归也”，万物所归，故象曰“万民服也”。

（本文引自李守力著《周易讲授》校蓝本，最新校正日历为2025年03月30日，为文化传统平台原创发布，本贯穿可用于个东谈主学习共享。） 本站仅提供存储做事，通盘内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。