王羲之的《兰亭集序》是中国书道史与文体史上的瑰宝探花 白虎，其创作布景和会了时期环境、骚人雅会传统以及王羲之个人的想想情感。以下从多个维度翔实判辨其创作布景：

       一、历史时空：东晋士族社会的缩影

       时辰与场合：东晋永和九年（公元353年）三月初三上巳节，王羲之与友人约会于会稽山阴（今浙江绍兴）的兰亭。

       政事布景：东晋偏安江南，朔方五胡十六国混战，士族门阀掌持政权。王羲之出身琅琊王氏，时任会稽内史，虽处高位，但目击朝廷老套、北伐绝望，内心充满忧想。

       文化氛围：哲学清谈盛行，士人追求“越名教而任天然”，寄情山水以闪避现实矛盾。兰亭雅会正是这一习尚的典型体现。

       二、兰亭雅会：魏晋风骚的具象化

       修禊之俗：上巳节源于周代“祓禊（fú xǐ）”典礼，人们临水沐浴以覆没概略。至魏晋，演变为骚人约会、饮酒赋诗的雅事。

       曲水流觞：四十二位名士（包括谢安、孙绰等）列坐溪畔，酒杯（酒杯）随水流而下，停于谁前则需随心赋诗，不然罚酒。最终成诗37首，辑为《兰亭集》。

       王羲之的变装：作为人与文学界首长，他在微醺中提笔为诗集作序，一挥而就，竖立千古绝唱。

       三、想想内核：存一火不雅与艺术灵感的碰撞

       哲学想辨：绪论以“仰不雅天地之大，俯察品类之盛”开篇，体现对天然与生命的哲想，暗合那时“天人合一”的哲学想潮。

       存一火之叹：文中“死生亦大矣，岂不痛哉”的感慨，既源于东晋战乱频仍、生命无常的现实，也折射出王羲之个人履历（其多位子女早夭）。

       情感张力：酒酣之际，王羲之龙套儒家“恰如其分”的节制，直抒对倏得欢愉的眷顾与对不灭存在的追问，造成文风与书风的双重盘桓。

探花内射

       四、书道竖立：或然与势必的交汇

       书写气象：传奇王羲之酒醒后屡次重写《兰亭集序》，皆不足原作神韵，可见其创作时的无私意境。

       技法龙套：全文324字，21个“之”字无一重迭，笔势遒媚潇洒，结体欹侧多变，将行书艺术推向巅峰。

       流传传奇：真货据传随葬唐太宗昭陵，现有冯承素模本（神龙本）等后世摹刻，成为书道史上最受防备的范本之一。

       五、后世影响：文化符号的生成

       文体地位：龙套韵文镣铐，以散驭骈，情感诚笃，被收入《古文不雅止》等经典文集。

       文化隐喻：兰亭雅会成为后世骚人期望生涯的象征，历代画家（如赵孟頫、文徵明）常以“兰亭修禊图”再现这一场景。

       当代意旨：2022年北京冬奥会开幕式以“兰亭集序”为灵感呈现“黄河之水天上来”，彰显其卓绝时空的文化生命力。

       结语

      《兰亭集序》的降生，是特定历史语境、士人精神追求与个体生命体验共振的遵守。它不仅是书道艺术的巅峰，更是一部浓缩了魏晋风骨的生命千里想录，其布景的复杂性正是其不灭魔力的根源。

兰亭集序

王義之

       永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春（指阴历三月）之初，会于会稽（kuài jī会稽郡）山阴（山阴县）之兰亭，修（治，举行）禊（xì农历三月上旬的巳日，到水边嬉戏，以祓除概略，称为“修禊”）事也。

       译文：永和九年（公元353年），时值癸丑，三月上旬，(咱们)在会稽郡山阴县的兰亭皆集，举行禊祭活动。

       群贤（指谢安等三十二位社会的绅士）毕至，少长（shào zhǎng，如王羲之的女儿王凝之、王徽之等是少；谢安、王羲之等是长）咸（都）集。此地有高山高山，茂林修（长，高）竹，又有清流激湍（tuān），映带左右，引以为流觞曲水（以之引为流觞的曲水。流觞，飘舞酒杯，以杯盛酒放在水上，让它跟着活水漂浮，流到谁眼前谁就提起酒杯喝酒称为流觞）。

       译文：群贤皆至，长幼皆聚。此地有高山高山，茂林高竹。还有净水大水，如缎带般映绕左右，把它引来作为飘舞酒杯的障碍水谈。

       列（陈设）坐其次（旁，这里指岸边），虽无丝(指弦乐器)竹(指管乐器)管弦之盛（盛况），一觞（一杯酒）一咏（一首诗），亦足以畅叙幽情。

       译文：（环球）模范坐在水边，天然莫得管弦(皆奏)的盛况，一杯酒，一首诗，也足以畅叙幽雅的情感。

       是日也，日丽风和，惠风(指春风)和畅。仰(昂首)不雅天地之大，俯(俯首)察品类（万物）之盛，是以(用来)游目骋怀（纵目不雅览，舒展胸宇），足以极（尽）视听之娱，信（照实）可乐也。

       译文：这一天，天晴气爽，春风暖畅。仰不雅天地这么开阔，俯视万物这么郁勃，用来纵目舒怀，足以尽享视听的欢娱，照实是粗略甘心的。

       夫妇之相与（交游），俯仰(一俯首一昂首，样貌时辰短)一生。或取诸怀抱(取之于胸宇抱负)，悟言（唔谈）一室之内；或因（依靠）寄所托，肆意身段（体格）以外。

       译文：且人与人的交游，倏得一生。有的从胸宇抱负中取得(感悟)，在一室之内泛论；有的依靠交付的事物，在体格以外放荡。

       虽趣(qǔ趋，往，取）舍万殊（殊，不同，万殊，多异），静（怡静）躁（躁动）不同，当其欣（承诺）于所遇，暂得于己，快然自足，曾（竟）不知老之将至；相称所之（代词，代指上文取诸于怀或寄情于外所得之乐）既倦，水长船高，感慨系（xì调节，附着，跟着）之矣。

       译文：天然追求与铁心多异，酣畅与躁动不同，当他们对遭遇的事物(产生)珍重，暂时对我方快意，怡然自我得志，竟不知虚弱将要到来。比及他们对所得之乐还是厌倦，心境跟着世事而变迁，感慨也就随之(而生)了。

       向（往时）之所欣(兴隆)，俯仰之间，已为印迹，犹（尚）不成不以之(因此)兴怀（感慨），况修短(指生命的吊祭。修，长)随化（造化，天然变化），终期（及，至，到）于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

       译文：往时兴隆的事物，倏得之间，已是旧迹，尚且不成不因此感慨，况兼生命的吊祭全随天然的变化，最终走向沦一火。古人说：“存一火是(人生)大事。”岂肯不愁肠呢！

       每览（不雅，看）昔人兴感之由(缘故)，若合一契（符契，有左右两半，各执其一，谄媚为信），未始不临（靠近）文嗟（jiē叹惜）悼（哀伤），不成喻（昭着）之于怀(胸宇，心中)。

       译文：每当看到前人发生感慨的缘故，就像符契相似（与我）相吻合，未曾不靠近他们的著述叹惜哀伤，(却)不成在心里昭着。

       固(原本)知一死生（存一火湮灭。庄子以为存一火同期存在于一体，存一火莫得分别）为虚诞，皆（把……看皆，等同）彭（彭祖，长命仙人）殇（shāng未成年故去的人）为妄作（妄造瞎掰）。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

       译文：原本知谈把生与死当作一体是荒唐，把长命与短折视为等同是瞎掰。后人看待今人，也如同今人看待前人，可悲呀！

       故列叙（逐个记述）时人（指那时与会的人），录其所述（指所写诗文），虽世殊事异（时期变迁，世事变化），是以(……的原因)兴怀，其致(情致)一也。后之览者，亦将有感于端淑。

       译文：因此(我)逐个记述此时参与皆集的人，抄录他们所写诗文。即使时期变迁，世事变化，(但)触发情感的原因，其中的情致是相似的。后世的读者，也将会对这些诗文有所惊叹。

       (完)探花 白虎

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